(以全求有众皆生育为韵)

自呼梦觉(周君自号梦觉道人),人唤小癫(道人家前有周癫,人故以小癫别之)。荆楚钟英(道人字荆威),士林望重;雷霆警众(道人名学霆),郡志名传。录铅汞于丹灶(《参同契》∶夫铅乃君,汞乃臣。《志林》;龙者,汞也,精也,血也,出于肾;虎者,铅也,气也,力也,出于心。庚信诗∶“自可寻丹灶”);驱草木以赭鞭(《史记》∶“帝作蜡祭,以赭鞭鞭草木。”帝,神农也。以赭鞭鞭打草木,使萌动也。语云∶“神农尝百草而知药性,盖本诸此”)。现身说法,弹指参禅(本《传灯录》,古有一指禅)。成一家言之心裁(即机杼一家之意),作作有芒(《史记·天官书》“作作有芒国其昌”),大率微词奥旨(出蔡沈《尚书序》),分四库书之体裁(甲乙丙丁分为四库,藏经史子集诸书),多多益善(汉淮阴候韩信将兵事),不遗断简残编(出《文选》)。藻思频催(钱起诗∶“文人藻思催”),鬼神默为启牖(道人撰《数脉解》,是夜更深,灯盏无油,光芒渐渐长至五六寸高,辉煌满室,直达天明。撰《三焦辨》,是夜漏水,忽听门外喧嚷,骑拥多人。瞬息间,一方巾秀士,站立身旁,良久方去);薪传不尽(《庄子》指穷于为薪火传也,不知其尽也),伦物宜荷生全(病应手而即愈,人谓手底生春)。尔其九年面壁(《传灯录》达摩祖师至少林寺,面壁九年,始悟而成佛),六度行舟(江总《栖霞寺碑》∶“三乘谓筏,六度为舟”)。言庚庚而更卓(郑元祜诗∶“两徐识解更卓特,着书翼慎言庚庚。”原按,谓徐铉、徐谐,注许慎《说文》),思乙乙其若抽(陆士衡《文赋》)。《灵》、《素》、《难经》,酿花作蜜(蜂采花蕊,以酿之而成蜜);医方、《脉诀》,集腋成裘(《吕氏春秋》∶“天下无粹白之狐,而有粹白之裘,取之众白也”)。虽海上之奇方,无能为役(语出《左传》);彼医门之快捷方式,亦又何求(语本《周颂》)。折肱者三(出《左传》),笑倩拈花之指(《传灯录》∶世传拈花迦叶,独破颜微笑。世尊云∶“吾正法眼藏,分付于汝”);拍案者再(拍案称奇,谓文章之夺目),点凭顽石之头(梁高僧讲经于虎邱寺,聚石为徒,顽石为之点头)。盖学不殊于半豹(《晋书》谢灵运云∶“若殷仲文读书半袁豹,则文才不减班固”),斯技无愧乎全牛(《庄子》∶庖丁曰∶“始臣解牛之时,所见无非牛者。三年之后,未尝见全牛也。李商隐∶“文学殊半豹,技愧全牛”)。是以仰体三无(《礼记》∶“天无私覆,地分私载,日月无私照”)兼包万有;不恤倾囊,有孚盈缶(二句本《易经》)。《白莲集》于齐已,源绍木公(《浩然斋雅谈》∶“唐僧齐已有《白莲集》,为《风骚旨格》”);《红药传》于谢庚,谛参金母(《西清诗话》∶末僧谢庚,诗多清丽,有《红药词》传于世。《西王母传》∶“仙人得道升天,当揖金母而拜木公”)。契前三之语(《传灯录》“问佛法如何?住持曰∶“龙蛇混杂,凡圣同居。”师曰∶“多少?”众翁曰∶“前三三,后三三”),意在笔先(陶宗仪说郛王维画学秘诀,凡画山水,意在笔先);留丈六之身(苏轼诗∶“问禅不契前三语,施佛空留丈六身”),方垂《肘后》(孙思遂有《肘后方》)。慈航慧海(梁昭明太子诗∶“慧海渡慈航),轮王委通慧之心(开通智能),宝筏迷津(李白诗∶“金绳开觉路,宝筏度迷津”),梵帝伸指迷之手(指引迷津。宋之问诗∶“果渐轮王族,缘超梵帝家”)。神针暗渡(本薛灵芸刺绣事),录合号以《传灯》、《宋史》僧道原景德《传灯录》三十卷;明镜高悬(用陈良翰虚堂悬镜事,言心眼之朗明也。

六祖慧能云∶“明镜亦非台”),书林疑其覆瓿(用杨子云语,谓是书之必传也)。乃知鹿苑婆娑(珠林母鹿生鹿女,形极美,金仙养之。后佛母生于鹿女,因名鹿苑),鸡园舞弄(《楞严经》∶“我在鹿苑及于鸡园,观如来最初成道”。)寻玉版以谈元(用苏东坡访玉版禅师谈元事。玉版禅师,笋也),设兰盆以饯送(释氏中元节,设盂兰盆以迫荐鬼神)。奇超白石之粮(《神仙传》∶白石先生,常煮白石为粮,)妙入黄梁之梦(吕纯阳遗芦生事,梦寤而黄梁犹未熟也)。摊宝书之玉轴(用黄山谷诗),鲸尚可骑(仙人每跨鲸鱼),吸仙露与金茎(汉武帝金茎承露,取而饮之得仙),鹤飞难控(周王子晋,缑山乘鹤)。窗舒意蕊,佥跻寿寓福林(出《文选》),室度心香(梁简文帝《相国寺碑铭》∶“窗舒意蕊,室度心香”),那借汗牛充栋(言书籍之多,直使汗牛充栋)。种菩提之树(神秀诗∶“身是菩提树。”六祖慧能诗∶“菩提本无树”),浓披美荫以庇人(《庄子》∶“睹一禅方得美荫”)。泛般若之舟(梁简文帝倡导丈泛般若之舟),大样恩波而济众。彼夫骚人寄兴,诸子遣怀。采汉儒之学海(《拾遗记》何休为学海),斗唐室之诗牌(《云仙杂录》∶李白游慈恩寺,僧用水松牌乞诗)。词泻老庄,信是周家着述(老庄·庄周皆周人);学宗陈邵(陈希夷先生传,邵康节先生雍),羞同晋代恢谐(如乐广之流)。

天文地理之精,任摩挲于玉腕(摩挲,神物,玉腕,言手腕之贵也);鱼跃鸢飞之趣(此二语,诗咏之。子思引之程子,以活泼泼地赞之。朱子于书舍书而悬之,其悟道也皆然),供吐纳于肖斋《国史补》∶梁武帝造寺,令肖子云飞白大书肖字,至今一肖字存焉。故时有肖寺、肖宫、肖斋之称。鼓吹成群(孔稚圭以蛙声当两部鼓吹),鄙官娃之阁阁(晋惠帝问虾蟆事。阁阁,鸣声);推敲得意(贾岛与韩愈商量诗中推敲字,愈曰∶“敲字佳矣”),羡仪凤之喈喈(凤鸣喈喈)。绛雪元霜(《汉武帝内传》∶仙家上药有绛雪元霜),参观即是慈云法雨(《鸡跖集》∶如来慈心如彼大云荫注世界。王维《六祖碑》∶“大兴法雨”);触处孔皆,则有丹经益寿(《宋史·皇甫坦传》∶召问以长生久视之术,坦曰∶“丹经万卷,不如守一”)。绿字留名(梁简文帝大法颂绿字擒章),逢凶化吉,起死回生,字挟风霜(《西京杂记》淮南王安着《鸿烈》二十一篇,自云∶“字中皆挟风霜”)。一字媲开天之画(伏羲作卦,一画开天),文光日月(《鱼隐丛话》∶“淮西功德冠吾唐,吏部文章日月光”);千文喧掷地之声(梁周兴嗣作《千字丈》,孙绰作《天台山赋》,既成以示范荣期,期曰∶“此赋掷地当作金石声”),想入非非(《涅 经》∶“无非想,无非非想”)。刺膏肓而病将神爽(《左传》∶“二坚子避膏之下,肓之上”);作针砭而闻亦惊心(铁针磁砭,可以治病,谓药石也)。

欢喜丸,踌躇满志(《法苑珠林》∶“五百鹿车栽种种欢喜丸”);清凉散,惨淡经营(《侯鲭录》∶刘子仪三入翰林,称疾不出朝,士候之云∶“虚热上攻。”石中立云∶“只消一服清凉散。”谓两府始得用清凉伞也,此借用。“踌躇满志”,本《庄子》“惨淡经营”,本杜诗)。紧惟有脚之春(唐宋景惠泽遍施于民,人谓为有脚阳春)。 者广(本杨子);是以如椽之笔(晋王 尝梦人以大笔如椽与之,其后文思日进),濡染而成(濡毫染翰)。然则,因善病而废书(道人世习诗书,自幼应童子试,辄冠军,后因病搜方,遂明医理,应延请而废书),乃业医以邀福(道人之病,自立新方治之,而病以全愈)。综儒释道渊源之教,统会禅医(道人深悟禅机,故医书亦号禅);萃天地人参赞之才,胥归化育(范文正公曰∶“不为良相,当为良医。”原谓其可以赞天地之化育)。圆通顿悟(《楞严经》“若能于此悟圆通根”),纳芥子于须弥(《维摩诘经》“以须弥山之高广,纳芥子中而不迫窄。”昆仑山西方曰须弥山),方便随行(《维摩经》“摩诘以无量方便,饶益众生”),识庐山之面目(庐山以匡庐隐居得名。故云“始识庐山真面目”)。庋手泽于高阁,私专 梨(《南史》∶张敷,小名 ;父,小名梨。帝戏曰∶“ 何如梨?”答曰∶“梨,百果之宗, 何敢比。”道人先世皆读书掇科,故云);引众生于慧门(佛经通慧为门),共铭 粥(《左传》∶正考父之鼎铭曰∶“ 于斯,粥于斯”)。曼倩之桃有核(马臻诗∶“饥怀曼倩桃。”庚信诗∶“汉帝看桃核”),处处延龄(啖之延年益寿);安期之枣如瓜(《史记》∶“臣尝游海上,见安期生食巨枣如瓜”),人人果腹(《庄子》“其腹果然”)。非关剿袭(凡盗人之文章以为蓝本,曰 袭。是书语语出自胸裁,毫无此弊),岂拘弓学箕而治学裘(《礼记》∶“良弓之子必学为箕;良冶之子必学为裘”);傥事品题(一经品题,便成佳士),定属丰年玉而荒年谷(刘义庆《世说》∶庚文康为丰年玉;玉樨恭为荒年谷)。

是书未刻之先,夜梦一道人,谈禅精奥,问其姓名,曰∶“吉祥顺”明日遇梦觉道人于贡院西街,行止异常,与梦中所见适合,一笠一钵外,袖中止藏《三指禅》三卷,因请而梓之。道人周姓,始悟不言周而言吉者,乃仙家隐语,省一围也。名吉祥顺者,道人本慈祥之念,顺天地好生之德,以济人也。梓成因录数语,以志其异。

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