(金屑_图缺)

味辛,平,有毒。主镇精神,坚骨髓,通利五脏,除邪毒瓦斯,服之神仙。生益州。采无时。

陶隐居云∶金之所生,处处皆有,梁、益、宁三州多有,出水沙中,作屑,谓之生金。

辟恶而有毒,不炼,服之杀人。建平、晋安亦有金砂,出石中,烧熔鼓铸为锅,虽被火亦未熟,犹须更炼。高丽、扶南及西域外国成器皆炼熟,可服。《仙经》以酰、蜜及猪肪、牡荆、酒辈,炼饵柔软,服之神仙。亦以合水银作丹砂外,医方都无用者,当是虑其有毒故也。《仙方》名金为太真。今注医家所用皆炼熟,金箔及以水煎金器取汁用之,固无毒矣。按∶陈藏器《拾遗》云,岭南人云生金是毒蛇屎,此有毒。常见人取金,掘地深丈余,至纷子石,石皆一头黑焦,石下有金,大者如指,小犹麻豆,色如桑黄,咬时极软,即是真金。夫匠窃而吞者,不见有毒。其麸金出水沙中,毯上掏取,或鹅、鸭腹中得之,即便打成器物,亦不重炼。煎取金汁,便堪镇心。此乃藏器传闻之言,全非。按据皇朝收复岭表询其事于彼人,殊无蛇屎之事,入药当必用熟金,恐后人览藏器之言惑之,故此明辨。臣禹锡等谨按药性论云∶黄金屑,金箔亦同。主小儿惊,伤五脏,风痫,失志,镇心,安魂魄。杨损之云∶百炼者堪,生者杀人,水饮合膏,饮之即不炼。日华子云∶金,平,无毒。畏水银。镇心,益五脏,添精补髓,调利血脉。

图经曰∶金屑,生益州。银屑,生永昌。陶隐居注云∶金之所生,处处皆有,梁、益、宁三州多有,出水沙中,作屑,谓之生金。而银所出处,亦与金同,但皆生石中耳。苏恭以为银之与金,生不同处。金又出水中。陈藏器云∶生金是毒蛇屎,常见人取金,掘地深丈余,至纷子石,石皆一头黑焦,石下有金,大者如指,小犹若麻豆,色如桑黄,咬时极软,即是真金。麸金出水沙中,毯上淘取,或鹅、鸭腹中得之。今注以陈说为非是。然今饶、信、南、剑、登州出金处,采得金亦多端,或有若山石状者,或有若米豆粒者,若此类未经火,皆可为生金。其银在矿中,则与铜相杂,土人采得之,必以铅再三煎炼方成,故不得为生银也。故下别有生银条云∶出饶州、乐平诸坑生银矿中,状如硬锡,纹理粗错,自然者真。今坑中所得,乃在土石中,渗溜成条,若丝发状,土人谓之老翁须,似此者极难得。方书用生银,必得此乃真耳。金屑,古方不见用者。银屑,唯葛洪治痈肿五石汤用之。今人弥不用,唯作金银箔入药甚便。又金石凌、红雪、紫雪辈,皆取金银取汁,此亦通用经炼者耳。

海药云∶按《广州记》云∶出大食国,彼方出金最多,凡是货易并使金。金性多寒,生者有毒,熟者无毒。主癫痫,风热上气,咳嗽,伤寒,肺损吐血,骨蒸,劳极渴,主利五脏邪气,补心,并入箔于丸散服。《异志》云∶金生丽水。《山海经》说∶诸山出金极多,不能备录。

蔡州出瓜子金,云南山出颗块金,在山石间采之。黔南、遂府、吉州水中并产麸金。又《岭表录异》云∶广州含 县有金池,彼中居人忽有养鹅、鸭,常于屎中见麸金片,遂多养收屎淘之,日得一两或半两,因而致富矣。淮南子∶阳燧见日,然而为火。许慎注云∶阳燧金也。取金杯无缘者,熟磨令热,日中时日下以艾承气,则燃得火也。太清服炼灵砂法∶金所禀于中宫阴已之魄,性本刚,服之伤损肌。宝藏论∶凡金有二十件∶雄黄金、雌黄金、曾青金、硫黄金、土中金、生铁金、熟铁金、生铜金、石金、砂子金、土碌砂子金、金母砂子金、白锡金,黑铅金、朱砂金,以上十五件,唯只有还丹金、水中金、瓜子金、青麸金、草砂金等五件是真金,余外并皆是假。丹房镜源∶楚金出汉江五溪,或如瓜子形,杂众金,带青色。若天生牙,亦曰黄牙。若制水银,朱砂成器为利术,不堪食,内有金气毒也。青霞子《金液还丹论》∶金未增年。又,黄金,破冷除风。

衍义曰∶金屑,不曰金,而更加屑字者,是已经磨屑可用之义,如玉浆之义同。二《经》不解屑为未尽,盖须烹炼, 屑为箔,方可研屑入药。陶隐居云∶凡用银屑,以水银和成泥,若非屑成箔,焉能以水银和成泥也?独不言金屑,亦其缺也。生金有毒,至于杀人,仍为难解。有中其毒者,唯鹧鸪肉可解,若不经 屑,则不可用。颗块金即穴山,或至百十尺,见伴金石,其石褐色,一头如火烧黑之状,此定见金也。其金色深赤黄。麸金即在江沙水中,淘汰而得,其色浅黄。此等皆是生金也,得之皆当销炼。麸金耗折少,块金耗折多。入药当用块金,色既深,则金气足,余更防罨制成及点化者;如此,焉得更有造化之气也。若本朝张永德,字抱一,并州人,五代为潞帅,淳化二年改并州。初寓睢阳,有书生邻居卧病,永德疗之获愈。生一日就永德求汞五两,即置鼎中,煮成中金。永德恳求药法,生曰∶君当贵,吾不吝此,虑损君福。 工毕升言∶祥符年,尝在禁中为方士王捷 金,以铁为金,凡百余两为一饼,辐解为八段,谓之鸦嘴金。初自治中出,色尚黑。由是言之,如此之类,乃是水银及铁,用药制成,非造化所成,功治焉得不差殊?如惠民局合紫雪用金,盖假其自然金气尔。然恶锡。又东南方金色深,西南方金色淡,土地所宜也,入药故不如色深者。然得余甘子则体柔,亦相感尔。

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